九尾狐是中国古代神话中的生物，出自春秋战国时期编纂的《山海经》，而后传至日本、朝鲜等东亚国家。《山海经》云：“青丘之山，有怪兽焉，其状如狐而九尾。
《瑞应图谱》中说:“王者不倾于色则九尾狐至焉。而《宋书·符瑞志》则说:“白狐王者仁智则至。”《孝经》援神契说:“德至鸟兽，则狐九尾”。
但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。
《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾“又云"其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、 蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐。
九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象具有复杂的文化内涵总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中九尾狐形象的特征是鲜明的社会覆面也极为广阔一乎家喻户晓妇孺皆知。和其他文学意象几样九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程它有自己的生活原型有在原型基础上的分化演变。
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